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包羅萬象的象征主義詩歌 到達(dá)圣山前的段落是完全神秘學(xué)經(jīng)驗(yàn) 到達(dá)圣山后的段落反而是現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn) 最后將觀眾從經(jīng)驗(yàn)拉回現(xiàn)實(shí) 導(dǎo)演一直明目張膽地在場(chǎng)，但是迫于“電影—觀看”這一結(jié)構(gòu)，觀眾刻意地熟視無睹，使得最后的“作者現(xiàn)身說法”與眾不同。

短片《惡魔集團(tuán)》絕對(duì)是模仿的這個(gè)電影。 1988年的電影能有這么超前，屬實(shí)牛逼。 但是劇情太老套了（畢竟片子就很老）。 最后男主到有點(diǎn)英雄的感覺?？蹌?dòng)扳機(jī)，破壞信號(hào)塔，然后被殺死。

要素很多，但整體上帶有濃厚的東歐—高加索特征，我看到了葛吉夫，還有黑塞的劇場(chǎng)，大魚里的教化，還有哈扎爾辭典的隱喻傳說，源自于德國(guó)東方學(xué)家和神秘主義者們的執(zhí)念，還有類似于法國(guó)景觀社會(huì)批判的影視，但與那種過于現(xiàn)代的東西完全不同，俄國(guó)還保留著從三十年代形式主義發(fā)展而來的文學(xué)性，以及俄國(guó)東正教的宗教體驗(yàn)，雖然有塔羅牌和煉金術(shù)，但更加傳統(tǒng)一些，也就是更多的拜占庭特色，我看到很多評(píng)論和解說都拿嗑藥飛嗨了解釋，我完全不同意這種膚淺的認(rèn)識(shí)，倘若能理解《香水》里的圣者為何追求女香，就不會(huì)把種種想象都?xì)w咎于藥物的影響，無論何種宗教的體驗(yàn)，都視外物為末流，選取的八個(gè)人各自代表了神秘學(xué)圖景里的古希臘諸神，順帶解構(gòu)了耶穌，八人各自的背景暗含一種深刻的反烏托邦性質(zhì)，恐怕只有能拍的出來大師與瑪格麗特的文明能夠建構(gòu)這些東西

技術(shù)凝煉嫻熟，可以拉片的范本?？吹姆咐?，沒有什么真情實(shí)感，男主塑造成一個(gè)狂躁失敗無腦的前空軍少校，很像工具人，沒有閃光點(diǎn)能讓觀眾與他同頻。

金猴奮起千鈞棒 哪有壓迫哪反抗